GLOBALIZACION, UNIVERSIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA

GLOBALIZACION, UNIVERSIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA
(Ensayo de sobre la Calidad Educativa de la Universidad y la globalización)

INTRODUCCION
El informe de la UNESCO de la comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI afirma que la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares: “aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser” . Nuestra propuesta podría enmarcarse en el cuarto pilar por esta hace alusión a la formación de la persona en dimensión esencial que es el SER.
Desde el análisis en torno a la Globalización, Universidad y Calidad educativa se pretende abordar connotaciones académicas, políticas y culturales de nuestra realidad boliviana. La expansión planetaria de la ciencia y la tecnología del sujeto moderno y del estado moderno de cara la globalización, sitúa al sistema universitario en un déficit de calidad educativa. Frente ala competitividad del mercado global del mundo.
El presente trabajo plantea una serie de matices teóricos que podrían ayudar a clarificar el verdadero rumbo que podría tomar la universidad boliviana, precisamente en un contexto donde se vive cambios fundamentales en nuestro país, donde se están configurando la nueva realidad del estado boliviano. Frente a esta realidad, una asignatura pendiente es sin duda, el proceso de modernización de la educación superior y su pertinencia con el encargo social por la que fue creado.
En este sentido, plantear reflexiones y alternativas de reconversión de la Universidad y de sistema universitario, es una tarea que debemos realizar en espacios de formación postgrado si queremos mejorar nuestra educación superior, por lo mismo, a raíz de reflexiones personales y revisiones bibliográficas orientadas a la luz del seminario: Historia y prospectiva de la educación y sistemas comparados de educación superior en América Latina, planteamos en trabajo conclusiones y propuestas.

GLOBALIZACION, UNIVERSIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA
GLOBALIZACION UNA PALABRA SIN ROSTRO
El concepto de globalización es ambiguo: abarca aspectos económicos, políticos, financieros, culturales, informáticos, comerciales; de ahí que pueda parecer beneficioso para unos y perjudicial para otros, puesto que se piensa que la tendencia a la unificación mundial traerá más bienes que males a nuestra sociedad.
Algunos académicos piensan que la Globalización es expansión planetaria de la ciencia y la tecnología. Recordemos que la ciencia y la tecnología son fenómenos esenciales de la época moderna, puesto que la modernidad conquista al mundo a través de la razón – ciencia y lo propio de esta, es la investigación y el método susceptible de ser cuantificado.
Al parecer se confunde la globalización con mundialización y universalización. Este hecho que aparentemente es fruto del avance tecnológico e informático, es en esencia según Iriarte un fenómeno económico-financiero donde la concentración de capital económico y de poder político esta en mano de minorías supranacionales, es decir es riqueza localizada y pobreza focalizada.
Intentemos desglosar los efectos más resaltantes de la globalización:
A nivel económico, se ha profundizado la brecha entre países desarrollados y subdesarrollados: según datos del Banco Mundial en la actualidad por lo menos 1200 millones de personas sobreviven en la miseria, con menos de un dólar al día y se prevee que esta cifra llegue a 1500 millones . Por otra parte, la globalización condujo a la implantación de las TLCs para la creación de libres mercados para garantizar la inversión de capital en muchos de los casos sin regulaciones de tipo ambiental.
A nivel cultural, la globalización nos está conduciendo a los pueblos y naciones a la hegemonización cultural planetaria con serias secuelas de transculturación y deculturación a causa de relaciones asimétricas de naciones y culturas. El poder mediático de los centros de poder a través de los medios de comunicación, esta produciendo la universalización de conocimientos y van acabando con la identidad de los pueblos instaurando patrones y modelos culturales foráneos.
L a globalización impulsa la unidimensionalidad del hombre, es decir, uniforma los modos de pensar y de vivir. El consumismo y el utilitarismo, están suplantando idealismos y utopías desplazando así referencias ideológicas que orientaban a las jóvenes generaciones; por el contrario, se está dosificando el conocimiento y la hiperinformación generando personas Light.
Otro planteamiento más radical y profundo nos alerta Dany Dufour (2007) cuando plantea que la globalización en nuestras sociedades, esta cambiando radicalmente la condición humana a causa del capitalismo y que existen nuevas subjetividades que están descabezando personas.
“…La gran novedad seria la reducción de las mentes. Como si el pleno desarrollo dela razón instrumental (la técnica), permitido por el capitalismo, se saldara a costa de un déficit de la razón pura (facultad de juzgar a priori lo que es verdadero o falso, o incluso lo que está bien o mal). Precisamente este rasgo nos parece el que más apropiadamente caracteriza el hito de historia llamado ‘posmoderno’: el momento en que una parte de la inteligencia del capitalismo se puso al servicio de la ‘reducción de las cabezas’” .
Sin duda, la globalización y la posmodernidad están trayendo a la sociedad tanto mundial como nacional, otras realidades inimaginables que deben preocuparnos principalmente a instituciones educativas que buscan el desarrollo integral de nuestra sociedad.
Así mismo, preocupa la “Crisis de la práctica de los valores humanos frente al individualismo y la cultura pragmática y hedonista. Los rechazos a la cultura dominante, en ves de canalizarse en nuevos modelos alternativos, se están plasmando en fundamentalismos, que se expresan en actitudes violentas y de intolerancia.

GLOBALIZACION Y EDUCACION
La realidad arriba descrita, es fácilmente contrastada con la realidad educativa que estamos viviendo a nivel latinoamericano y boliviano: Según Iriarte en su análisis del PNUD en materia educativa, indica que cerca de 300 millones de niños no van a la escuela, más de un tercio de todos los adultos son analfabetos y los jóvenes entre 12 a 17 años, 157 millones no están escolarizados. Los datos a nivel Bolivia son aun más alarmantes: La deserción escolar aumento entre un 51.87 a 6.5% a Nivel universitario solo un 4.77% se titulan después de los 5 años de estudio . Así mismo, las 27 Universidades privadas publicas y privadas reconocidas legalmente, superan la cobertura promedio de América Latina referida por la UNESCO que es 14.4 %, esto es una paradoja frente a las tasas de analfabetismo y deserción de educación primaria y secundaria sobre todo en el área rural.
Frente a los cambios que genera la globalización y el desarrollo tecnológico, la educación debe permitir a las personas la posibilidad de una educación que facilite, competencias para adaptarse a los cambios laborales y para la autogeneración de empleo digno asociado a condiciones de calidad de vida. En consecuencia los viejos paradigmas sobre la educación en América Latina particularmente en Bolivia, deben reflexionarse y modificarse con una visión critica orientada hacia una mayor celeridad del Currículo y la gestion de la educación superior para que estos respondan a los nuevos contextos y necesidades sentidas de nuestra realidad y cumplir efectivamente con el encargo social.

En consecuencia, cabe preguntarse: ¿Desde la misión de la universidad que aspectos de su función están afectados por la globalización? ¿Cómo generadores de conocimiento cómo estamos afrontando los nuevos retos y paradigmas de la globalización? dando como evidente que, de alguna manera, su entorno y su práctica está cambiando por esas nuevas realidades.

ROSTRO DE LA CRISIS DE LA UNIVERSIDAD BOLIVIANA
La matrícula de la educación superior en Bolivia ha venido creciendo consistentemente tanto en las universidades públicas y privadas, sin embargo, la masificación, la burocratización y la inequidad esta generando una ineficiencia de la educación superior en Bolivia, pero además, la falta de una gestion estratégica, el bajo nivel de pregrado y postgrado muestra claramente la inexistencia de una construcción de conocimientos en beneficio de una calidad de vida y del desarrollo sostenible del país . Y es claramente previsible que la masificación de la matricula esta generado profesionales con muy bajo compromiso social.

Al parecer la calidad de la Universidad Bolivia: Su pertinencia, la investigación, productividad e interacción social, son rudimentarios y en el caso de las universidades privadas inexistentes. Se cuestiona la autonomía universitaria, la gestion administrativa, así como el negociado de los títulos de las universidades privadas, dejando de lado los intereses del país.

La formación para el trabajo, el uso de las nuevas tecnologías de información, así como la cualificación profesional en su expansión y diversificación, no es una prioridad para el estado ni para los administrativos que exigen mayor presupuesto universitario. Por el contario, frente a la globalización y los avances tecnológicos, existe al menos en la universidad publica, mucho camino por recorrer para facilitar competencias que permitan a futuros profesionales mercados laborales más dinámicos, competitivos para adaptarse efectivamente a los cambios.

El MODELO DE UNIVERSIDAD BOLIVIANA
El sistema universitario boliviano es primordialmente de estudios profesionalizantes en el pregrado. La enseñanza académica enclaustradas en antiguas concepciones de autonomía y enciclopedismo, no tomaron la iniciativa de presentar vías de innovación, salvo algunos casos de Universidades privadas, lo que provocó que las reformas de la educación superior provengan más del exterior que del interior de la misma universidad. Este hecho ha favorecido la multiplicación de universidades privadas que se originaron sin un filtro de control de calidad y pertinencia social.

Los datos que maneja Villarroel (1993) las universidades están afectadas por bajas tasas de graduación (alrededor 5%), altas tasas de deserción (mayores al 25% en el primer año) y altos periodos de graduación (60% de los graduados por de 10 semestres) sacando profesionales desocupados sobre todo en carreras como derecho, comunicación, auditoria. Estos datos son el claro reflejo que tendría que asumir la reforma del sistema universitario, esto si se quiere aportar de veras al desarrollo del país.

UNIVERSIDAD BOLIVIANA ENTRE HUMANISMO Y LIBERALISMO
El sistema universitario boliviano frente a la globalización se mueve en dos lógicas: la liberal impulsada por la competitividad y la rentabilidad en vista de proveer al mercado profesionales competitivos. La otra lógica es una línea Humanista, que no solo impulse la formación de profesionales, sino fundamentalmente la generación de conocimientos que respondan a las necesidades sociales a corto, mediano y largo plazo.
Estas dos lógicas comparten la implementación de una investigación-acción en el marco de la interacción social, pero por otra parte, la diferencia entre estas dos lógicas radica en que el modelo humanista desea transformar su entorno inmediato y mediato favoreciendo la satisfacción de bienes, servicios, así como el desarrollo cultural, conservación del medio ambiente y mejorar efectivamente la calidad de vida de la población. La universidad al respecto, tendría que asumir el papel de cohesionar a diferentes actores sociales de la economía local, regional, nacional e internacional. Este modelo busca el desarrollo tecnológico y el bienestar social a través de la educación superior.
Los análisis del Foro Educativo Boliviano 2006, ejemplifican lo que queremos decir:

“que fortalezcamos la naturaleza de la educación, consolidándola como un hecho de carácter público, derecho y responsabilidad de todos y todas, por lo tanto un aspecto que debe ser producto de la participación social. Aún más, la trascendencia de lo educativo como factor político y estratégico de desarrollo humano sostenible a favor del hombre y la mujer bolivianos está presente en nuestras consideraciones y convicciones. Si bien estamos conscientes que con los cambios en educación no se logrará modificar plenamente el conjunto del sistema social y económico, también estamos convencidos que no habrá desarrollo si no se producen transformaciones reales en el sistema educativo”.

Al parecer la posición de la universidad pública pasa por una cierta ambigüedad entre el humanismo que se quiere y el liberalismo que se exige desde el estado. Esta determinación da paso a la posición de la universidad frente a la globalización.
La mencionada ambigüedad de la universidad boliviana denota su crisis, cuando el estado benefactor intenta imponer su ideología liberal economicista y piensa a la universidad en términos pragmáticos; mientras que la universidad se atrinchera en la autonomía impidiendo todo tipo de control, evaluación y regulación. Por ejemplo, en 1998, el estado con un financiamiento de AECI encomiendan al instituto de José Ortega y Gasset de España especialista en educación superior, realizar una consultoría, cuyo documento es “La Reforma De la Universidad Pública en Bolivia” , el resultado de este informe sobre el estado de la universidad boliviana es rechazado por el conjunto de las universidades del sistema, al punto que la CEUB declaro procesos judicial al mencionado instituto. ¿pero cual es polémico contenido de este documento?, las mas relevantes a nuestro juicio son:
- Bolivia no cuenta con “sistema de educación superior” ni siquiera cuenta con un “Sistema universitario”, lo que pasa como sistema universitaria es “”mas bien la yuxtaposición histórica de una serie de elementos dispersos formados por institutos superiores, normales, universidades privadas”
- Seria recomendable que la educación superior se desarrollara “bajo la tuición del Ministerio de Educación, en estrecha relación con los sectores productivos y empresariales”, en “unidades geográficas dispersas y flexibles”
- Es previsible que la calidad educativa mejore sustancialmente cuando mejore la formación de los profesores con la “la integración de las escuelas normales y la universidad”
- “Debe diseñarse un sistema universitario compuesto por universidades tanto públicas como privadas orientadas a la enseñanza”; universidades coordinadas pero al mismo tiempo capaces de competir entre ellas.
- Se hace recomendable una ley marco de educación superior que incorpore la “nueva figura institucional de centros universitarios privados adscritos a la universidad pública”
Estos datos indican que la universidad boliviana no ha terminado de ubicarse frente a la problemática generada por la globalización, ni bajo la lógica humanista ni liberal. Un sistema universitario que no logra cohesionarse ni encontrarse a si mismo, no podrá aportar a nuestro país los beneficios de la modernidad y hacer frente a los retos de la posmodernidad ni mucho menos posibilitar la competitividad en el mercado global
SABER CULTURAL Y SABER ESPECIALIZADO EN UN MUNDO GLOBALIZADO .
Desde la premisa de que todas las sociedades producen saberes para comprender su mundo y que estos se caracterizan por sus formas, estructuras y por la evolución que sufren, se genera conocimientos jerarquizados que se distancias del saber cultural general llamados también “saber especializado”, en este caso, el saber especializado es patrimonio pequeños grupos, donde se determina relaciones de poder, es decir, intelectuales, académicos, que producen ciencia para organizar y controlar un pensamiento científico hegemónico. Sin embargo, el planteamiento es propugnar grupos que tienen saberes generales cuyo papel es orientar, desde el lugar de las contradicciones, privilegiando en lo posible la reflexión critica de la globalización de modo que puedan urgir nuevas verdades y perspectivas para mejorar las condiciones de vida de los demás.
Considero que esta, es la labor de la formación universitaria en Bolivia, si queremos de veras realizar cambios profundos en nuestra sociedad, claro, esto sin menospreciar las sociedades científicas que tanta falta le hace a nuestro país.

CALIDAD UNIVERSITARIA Y GLOBALIZACION
El término de calidad está hoy en boca de todos los actores implicados en la educación. Desde que en los años 60 se comenzó a detectar, que el aumento de la cobertura educativa no resultaba suficiente para responder a las necesidades planteadas, entonces comenzaron a cuestionarse aspectos cualitativos de la educación, entonces comenzaron a hablar de calidad educativa.
Hablar de la calidad educativa encierra una paradoja: Todos los actores implicados en la educación estamos de acuerdo en la necesidad de mejorar la calidad, Sin embargo, cuando se quiere precisar en el mejoramiento, comienzan los desacuerdos. Al parecer el término calidad educativa ha sufrido un cierto desdibujamiento y un desgaste de la palabra.

Desde el enfoque de Fe y Alegría, el término de calidad llega a la educación modernamente desde el ámbito económico e industrial, por lo que la calidad educativa es un concepto sujeto a consideraciones ideológicas.

Desde el análisis del sistema universitario boliviano, se asume la calidad educativa como un concepto difícil de definir, sin embargo las referencias hacen alusión:
a) pertinencia y utilidad social vinculado al progreso técnico-académico social y a la capacidad de concebir proyectos sociales alternativos y
b) Eficiencia y eficacia, que se refiere al progreso instrumental y al uso adecuado de los medios para lograrlo

Efectivamente, la definición de calidad educativa tiene que ver con el sujeto que se quiere formar y la sociedad que se pretende construir y las respuestas que se quieren dar desde la construcción el conocimiento. Sin embargo, desde el pensamiento de Freire se cuestiona posibilidad de caer en un economicismo: “Se pretende convertir la escuela en una empresa que tiene como objeto final el rendimiento. Esto se convierte en trampa mortal para los desheredados de la tierra”

El enfoque de derechos aplicado a la educación ha ampliado, según la UNESCO, lo que debe entenderse por educación de calidad de los sistemas educativos y las características que estas deberían definir: Su relevancia, pertinencia, equidad, eficacia y eficiencia:

“Desde el punto de vista de sus finalidades, la educación ha de ser relevante, es decir, debe habilitar a las personas para un ejercicio competente de su libertad y condición ciudadana; del mismo modo, la educación sólo puede lograr este propósito si es pertinente a las condiciones concretas en las que las personas actúan. Por otra parte, el hecho de tener un carácter universal, es decir de alcance para todos, y que habilita a las personas en términos de sus capacidades para la vida, hace que la equidad sea un factor consustancial a una educación de calidad. Por otra parte, al tratarse de un derecho, la acción pública resulta de crucial importancia, y en este sentido, una educación de calidad requiere ser eficaz al alcanzar los objetivos o metas que se plantea en el ámbito del accionar público, así como debe honrar los recursos que los ciudadanos destinan a la tarea mediante una operación eficiente” .

Una clasificación que resulta operativa es la que propone Inés Aguerrondo quien agrupa los factores que inciden en la calidad en torno a tres ejes:

En lo Epistemológico: que permitirá consensos sobre competencias en todos los niveles y etapas. La Flexibilización de contenidos curriculares, rescatando saberes de las culturas propias.
En lo Pedagógico: Educación integral e intercultural que desarrolle todas las dimensiones de la persona, valorando la diversidad, compensando necesidades educativas especiales
Impulsar la formación de equipos directivos que lideren procesos participativos para mejorar la calidad educativa Dotando al docente motivación y formación necesarias para liderar procesos.
En lo Organizativo Administrativo: Asistencia técnica, formación, Cumplimiento del calendarios académicos e impulsar equipos permanentes de investigación y evaluación que permitan dar seguimiento a procesos educativos

PROPUESTAS Y CONCLUSIONES:
• Frente a la actual mundialización de la educación poner límites a la lógica positivista con la que esta orientada la educación por el contrario que estas respondan a las reales necesidades de nuestro país.
• Incentivar la investigación y la tecnología en la educación superior impulsando proyectos de de investigación social.
• Consolidar en la formación universitaria programas y proyectos transversales con temáticas axiológicas y éticas que ayuden a fomentar la vivencia de los valores humanos y socioculturales.
• Constitución de la educación en un factor estratégico de desarrollo humano, integral y sostenible del país, orientado al establecimiento de una sociedad inclusiva, solidaria y equitativa.
• Desarrollo de propuestas educativas y pedagógicas que sustentan los procesos de transformación de la educación boliviana a partir de investigaciones sobre la calidad de los aprendizajes desarrollados hasta el presente y los procesos de construcción de conocimientos de las distintas culturas de nuestro país.
• Construcción y puesta en práctica de propuestas educativas y modelos educativos, con directa participación de la población involucrada, que incluya a todos y todas sin discriminación de etnia, género, edad, cultura ni clase social, desarrollando de manera simultanea el tronco común curricular y la diversificación curricular como medio de hacer pertinentes y participativas estas transformaciones.
• Integración y articulación de los distintos componentes, instancias, áreas y niveles del Sistema Educativo Nacional
• El Estado debe crear políticas que orienten la matrícula estudiantil hacia aquellas carreras que a corto y mediano plazo sean requeridas por la sociedad para su desarrollo.
• Debe proveerse la Transparencia y efectividad en el manejo administrativo de los recursos económicos otorgados por el Estado. Establecer nuevas relaciones entre sociedad, Estado y Universidades, de manera de posibilitar nuevas alternativas de financiamiento.
• Creación de sistemas universitarios regionales que permitan encarar los problemas comunes y prioritarios de la región mediante la utilización solidaria de las capacidades desarrolladas en conjunto.
• Frente al clientelismo político y la formación teórica desconocedora de la realidad, promover políticas de investigación de campo en instituciones gubernamentales y no gubernamentales.
• Frente a una autonomía mal entendida, establecer criterios e intereses académicos que orientados a la calidad educativa, la interacción social y fomentar la rendición de cuentas
BIBLIOGRAFIA
IRIARTE, Gregorio. Análisis Critico de la Realidad. 15ª ed. ED. KIPUS Cochabamba 2004
DELORS J. La Educación Encierra un Tesoro. Informe de la comisión internacional sobre la educación para el siglo XXI(versión digitalizada) 2006.
DUFOUR Dany R. El arte de reducir cabezas. Traducción de A. Bixio. Ed. PAIDOS . 2007
SARABIA Arturo. Universidad pública. Cogobierno y autodestrucción La Paz 1993
VILLARROEL Rodrigo. Crisis de la universidad boliviana. Cuadernos UDAPSO 1993
SALAZAR Ramiro. Globalización y universidad de la revista YACHAY, UCB 2008
Apuntamos ideas del modulo Fe y Alegría internacional: LA GLOBALIZACION FORMAS, CONSECUENCIAS Y DESAFIOS
www.bancomundial.org

PERSPECTIVAS DE UNA FILOSOFIA EDUCATIVA, EN EL ENFOQUE FILOSÓFICO

DE NUEVA LEY DE EDUCACION BOLIVIANA

INTRODUCCION

El informe de la UNESCO de la comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI afirma que la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a convivir. Nuestro ensayo podría enmarcarse en el tercer pilar pero se necesita de los otros tres para formar a personas capaces de comprender al otro, respetar el pluralismo y buscar el bien común.

La necesidad de plantear esta experiencia surge a raíz de cuestionamientos que se hacen desde diferentes ángulos sociales a la nueva ley de educación boliviana cuyos postulados y prácticas sufre las mismas críticas planteadas a la ley 1565. En este sentido, profundizar el enfoque desde una filosofía de la educación podría permitir ventilar las distintas críticas así como el surgimiento de nuevas críticas al enfoque filosófico de la mencionada ley. En todo caso, el objetivo principal del ensayo es llevar acabo la reflexión y análisis critico del enfoque filosófico de la mencionada ley a la luz de la filosofía de la educación.

El ensayo consta de tres momentos, la primera hace referencia a la mirada reflexiva al enfoque filosóficos y a partir de este el discernimiento contrastar a la luz de la filosofía educativa; En el segundo momento identificaremos matices filosóficos referentes a la realidad, y la tercera plantearemos postulados y propuestas a considerar para el análisis y trabajo de la nueva ley

Finalmente, deseamos que el presente ensayo, devuelva a los actores en educación la esperanza de encontrar en la nueva ley, una orientación filosófica que permita al país superar el tan anhelado progreso social, económico y político de nuestras nuevas generaciones.

PERSPECTIVAS FILOSIFICAS EN LA NUEVA LEY EDUCATIVA BOLIVIANA

No es de extrañarnos que todo pensamiento sistemático e intencionado conlleve una perspectiva ideológica, ética y política. Es este el caso de la nueva Ley de educación Boliviana “Avelino Siñani”, cuyas bases y modelo tienen un carácter social, descolonizador intra e intercultural, científica, técnica y tecnológica. Afirmaciones y definiciones que tienen una fuerte carga ideológica. Sin embargo, dado los planteamientos de sus bases y modelo, analizados y reflexionados a la luz de una filosofía educativa para cernir desde ella las diferentes acepciones, es urgente analizarlos críticamente a la luz de la filosofía de la educación.

Las siguientes preguntas pueden orientar nuestro reflexión ¿Se ha iniciado una construcción y fundamentación de la ley educativa desde la filosofía de la educación? ¿La nueva ley es fruto de una reflexión profunda del nuevo hombre y mujer que queremos formar para nuestro país? ¿Dada nuestra diversidad cultural, esta claro el tipo de hombre y mujer que queremos formar desde la educación? ¿Es pertinente una enfoque descolonizador y laico que pretende el nuevo sistema educativo para nuestros pueblos campesino, indígena y originario?

Los diferentes “filósofos de la educación” , nos remite a la perspectiva de las diferentes acepciones, conceptos y definiciones que se van manejando en la nueva ley educativa. Desde esta perspectiva, ¿podemos encontrar que las bases filosóficas de la nueva ley conciernen los fundamentos teóricos pertinentes o carecen de una reflexión filosófica intencionada, profunda y sistemática?. Es decir, corresponde a la realidad de la ley y la realidad social e historia los postulados que afirma la nueva ley o será mas bien una elucubración de términos que cuya pretensión no alcanza la seriedad y la criticidad de la persona que queremos formar en nuestro país.

Nos encontramos, en términos del Dr. Aruzamen, ante un intento de análisis epistemológico2, cuya orientación debiera ser el servicio a la sociedad y a la formación integral de la persona. Por lo mismo, los fines de la nueva ley educativa a la luz de esta afirmación, nos remite a cuestionar y a responder si los matices de la nueva ley educativa corresponden a una problemática educativa desde el punto de vista de la filosofía.

FILOSOFAR EDUCATIVO EN LA NUEVA LEY

La critica central que a ley educativa 1565, cuya principal observación de los maestros y sus organizaciones fue precisamente, su carácter vertical y ajena a intereses de magisterio, pero fundamentalmente la crítica fue que no respondía o mejor aun que carecía del tipo de hombre que queremos formar para nuestro país. de igual manera, la nueva ley a nuestro criterio repite este procedimiento, peor aun, no ha asumido en la construcción y fundamentación teórica, el norte de las experiencias de muchas instituciones religiosas y militares que son y han sido pioneras en la reflexión de principios que podrían iluminar el pensamiento filosófico de una educación pertinentes y de calidad que queremos para nuestro país.

El horizonte epistemológico, medula de la nueva ley, es sin lugar a dudas una clara afirmación y construcción de una filosofía positivista tan criticada por los postulados de la misma ley, en consecuencia, esta clara contradicción es por demás incoherente. Así mismo, se percibe desde nuestra investigación una falta teleológica de país, de hombre y de sociedad y cultura del hombre boliviano; perspectiva por el cual dada la globalización pierde su visión pues la corriente ideológica articulados en sus bases y fines de la mencionada ley caen en la mera intención de soslayar una fallida reivindicación de las clases obreras indígenas campesinos que desde hace mas de 500 años se debate entre la desesperanza de días mejores que sus mismos hijos y correligionarios han puesto de zancadillas variadas legislaciones hibridas de interés político y coyuntural a la que la circunstancia historia les ha puesto.

Por lo tanto realizar una filosofía educativa teleológica que asuma no solo el horizonte histórico, fenoménico, racial y teocéntrico, debe ser el reto de quienes tenemos hemos puesto la vocación de educadores en los aportes y reflexiones críticos que podemos realizar en espacios de formación.



PERSPECTIVAS DE UNA FILOSOFICAS EN LA NEUVA LEY EDUCATIVA

DEL ENFOQUE EPISTEMOLÓGICO:

Se afirma en la nueva ley que el SABER ES INACABADO y que la enseñanza no tiene verdades absolutas e inamovibles; se cae sencillamente en la retórica de rescatar los saberes étnicos y/o originarios cuya concepción de tiempo y espacio dentro del pensamiento andino son cíclicos. Entonces surge el cuestionamiento si el aporte de nuestros saberes ancestrales tendrá soporte en ese enfoque lineal que propone la nueva base teórica de la ley.

DEL FUNDAMENTO FILOSOFICO SOCIOLOGICO

Se afirma que el hombre, entiendo que hombre y mujer, es esencialmente social y que la comunidad es la representación mas importante de ello, esta postulado es por demás sociológico donde el carácter social y comunitario subyuga al individuo y por consiguiente a la persona, olvidando el carácter indivisibilidad del individuo y el carácter inviolable de la persona con respecto a al comunidad cualquiera sea su origen y/o procedencia. Esta afirmación es respalda por las concepciones básicas de la declaración universal de los humanos de la ONU.

Por otra parte, la filosofía de la “Nostridad” y la “alteridad” tan trabajadas en Latinoamérica han fundamentado claramente que la preocupación por la persona se antepone a cualquier sistema social y cultural cualquiera fuera el origen. Entonces ¿Cómo podemos combinar una sana posición comunitaria sin olvidar a la persona? Es decir sin no olvidar el pensamiento tomando como base a Monier, Habermas y Levinas.

DE LOS FUNDAMENTOS PSICOPEDAGOGICOS

Afirma la nueva ley que hombre es bio-psico-socio-cultural, tal parece hemos caído en una reducción y retroceso a las perspectivas que ha desarrollado la antropología filosófica que afirma cabalmente las diez dimensiones indivisibles en la persona cuyo desarrollo podrían fundamentar la tan aclamada FORMACION INTEGRAL que ha sido desgastada por instituciones privadas.

Estas dimensiones están claramente desarrolladas en una experiencia que podría ayudar a clarificar el tipo de hombre que queremos formar en nuestro país. Estas dimensiones a saber son:

1.- La dimensión Psico-afectiva.- 2.- La dimensión Espiritual.- 3.- La dimensión Corporal.- 4.- La dimensión intelectual.- 5.- La dimensión sociopolítica.- 6.- La dimensión productiva.- 7.- La dimensión estética.- 8.- La dimensión cultural.- 9.- La dimensión ética.- 10.- La dimensión histórica. (10 dimensiones del propuesta educativa, de 30 congreso internacional de Fe y Alegría)

Estas dimensiones están siendo trabajas por proyectos y propuestas de Fe y Alegría en 18 países, creo que hubiera sido loable que la nueva ley tome esta experiencia para no iniciar teorías que no sabemos si responden a la realidad y a la practica educativa


DE LOS FUNDAMENTOS SOCIO HISTÓRICO

La nueva ley afirma que la educación es esencialmente en para el trabajo productivo, esta afirmación conlleva la construcción de una sociedad productiva cuyo sistema carece de modelo económico en nuestro país. A diferencia de Makarenko cuyo modelo de escuela trabajo era claramente la construcción de una sociedad comunista, en nuestro caso el modelo productivo carece de horizonte y por lo mismo de un sistema político y ideológico que le caracterice aunque en ideas se manifieste que es el socialismo sin embargo al respecto hay serios cuestionamientos.


NECESIDAD DE UNA REFLEXIÓN FILOSÓFICA DEL EDUCADOR DESE LA PERSPECTIVA DEL EDUCANDO

La diversidad de posturas filosóficas y la pluralidad de ideologías que coexisten en el mundo, es un factor importante de discusión académica a la hora de definir la educación a impartir, así mismo la concepción del educador en el Proceso de Aprendizaje y Enseñanza es de suma importancia, porque este se constituye el facilitador que dinamizara dicho proceso, en tal sentido, esta concepción permitirá al individuo su realización integral o la copia de modelos ajenos a su formación.

Partiendo de esta visión global, es necesario que los educadores conozcan la naturaleza del conocimiento, para saber indagar y redescubrir la realidad, utilizando argumentos racionales. Esta actitud de conocer va a permitir actuar como sujeto cognoscente y critico de la realidad y podrá explicar “metafísicamente” el sentido y la naturaleza de los principios educativos. Se trata de corresponder desde el pensamiento con la acción del educador concatenar las ideas del saber, comprenderlas, internalizarlas, adaptarlas y así aprovechar porque como lo afirmar Aruzamen sin fundamentos filosóficos no existe educación y esto se debe a que la existencia del hombre es anterior a la educación.


PERSPECTIVAS TEORICAS

los antiguos griegos y especialmente Sócrates parece el punto en la reflexión de perspectivas teóricas basado en la idea de que todos buscamos el bien, pero la falta de lógica nos conduce lo que no deseamos, por lo tanto la educación desde Sócrates debería encaminarse desde el pensamiento lógico plasmados en diálogos.

Aristóteles plantea que por la vía de las virtudes se podría realizar el análisis teórico tomando encuenta actitudes extremas, cotejando las mismas para comprender situaciones determinadas.

A finales del siglo XVII Benthan, plantea la posibilidad del análisis teórico desde la distinción cualitativa entre placeres superiores e inferiores para reorientar al individuo en la toma de sus acciones.

En el siglo XIX, Nietzsche plantea “la voluntad de poder” como el impulso básico que se halla en el hombre para reflexionar y actuar.

Desde Kant, una perspectiva teórica podría fundamentarse en el sentido del deber y la responsabilidad ya que esta puede convertirse en un principio o ley universal “imperativo categórico”

Durkheim sostiene que la base de una perspectiva teórica debe tomar en-cuenta la interacción social de los grupos heterogéneos donde se incorporen opiniones y de todos.

Los filósofos mencionados y otros sobre todo de la escuela de Frankfurt, creo que pueden permitir una adecuada estructuración de un pensamiento filosófico desde la educación, lo cual permitiría el alumbramiento de ideas, acciones y horizontes en la mejora de nuestra calidad educativa en nuestro país.

En consecuencia un perspectiva teórica, es un primer paso que podríamos permitirnos si queremos mejorar nuestra filosofía en Bolivia y realizar efectivamente una educación con perspectivas y con sentido que posibiliten el desarrollo de nuestro país:

CONCLUSIONES

Nuestro país esta sufriendo un cambio en su estructura social, cultural, religiosa, económica y política. Se esta poniendo en tela de juicio la educación y se debate el currículo que se desarrollara; es un periodo de transición y disyunción del sistema republicano del país.

Es posible que estos cambios radicales afecten a la esfera axiológica de nuestra sociedad, por ende al sistema de pensamiento que nos depara los cambios advenientes. Frente a este hecho una filosofía de la educación complementa el trabajo que debemos realizar en la mejora de la calidad de vida, se necesita por lo tanto, reflexionar, crear, proponer nuevos enfoques educativos que responda a las demandas y necesidades sentidas que encaminen el horizonte educativo. A propósito de la filosofía de la educación como fruto de esta reflexión, es necesario que los gobiernos, en acuerdo con las organizaciones sociales que representan, pongan en marcha políticas publicas para asegurar:

1) Es urgente el análisis y la reflexión de los enfoque es y paradigmas educativos que se experimentaron y los que se plantean para responder a las nuevas demandas existentes.

2) Desarrollar un sistema articulado que garantice la educación de todas las personas a lo largo y ancho de la vida, desde la infancia a la edad adulta, ya sea desde la educación básica a la superior e incluso el post grado.

3) Desarrollar una educación integral, intercultural e inclusiva donde los bolivianos y bolivianas desarrollemos nuestras potencialidades.

4) Promover mecanismos de concertación social para la reflexión y el debate de las políticas educativas y realizar efectivamente una metafísica de la educación.

5) Incorporar saberes y conocimientos etnográficos culturales en los análisis educativos como respuesta a la diversidad cultural de país.

6) Realizar una sistematización de los distintos aportes de actores educativos tanto de instituciones militares, religiosas, ONGs que han aportado al pensamiento filosófico en educación.

BIBLIOGRAFIA

ARUZAMEN, Omar Filosofía de la educación. Libro de consulta para educación superior, Santa Cruz –Bolivia 2008

MARIAS, Julian. Diccionario de filosofía. Barcelona España 2000

ROSSI, Mariana Principios que orientan nuestras prácticas. Fe y Alegría colección de formación de directivos Caracas - Venezuela 2008

STEPHENSON Joan Los valores en la educación. GEDIZA Barcelona - España 2002

www.monografias.com. MARTINEZ Enrique “la filosofía de la educación como saber filosófico” Barcelona 200

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4) “Formación desde los valores” Cartilla, Perspectivas y orientaciones para educar en valores en el movimiento Fe y Alegría 2005 – 2007
5) “Educar evangelizando y evangelizar educando” cartilla para comprender los causes de la evangelización en Fe y Alegría. 2007
6) “Comisiones de Acción Evangelizadora” Cartilla para entender el perfil y funciones de las CAES para los colegios de Fe y Alegría Cochabamba. 2008
7) “Fundamentos de Fe y Vida” cartilla de orientación para el desarrollo del currículo de Religión Ética y moral en Fe y Alegría. 2007
8) “Planificación anual y temática de Fe y Vida” cartilla para la planificación anual y de aula del currículo de Religión Ética y Moral. 2005 - 2006
9) “Caminando después del coloquio” cartilla de acompañamiento para potenciar la formación humana y espiritual de los educadores 2007
10) “Mejores padres mejores hijos” cartilla para emprender la formación de los padres y madres.2008
11) “Cultura, Educación y Evangelio” Cartilla para comprender la interculturalidad en la practica educativa. 2008
12) Programa de formación de líderes. Documento base curricular para la implementación de los cursos de formación de líderes estudiantiles. 2007
13) “Guía del facilitador de líderes” cartilla para comprender el perfil, la metodología y el curso de formación de lideres 2007
14) “Principios de liderazgo” Cartilla para comprender los bases y los fines del liderazgo en Fe y Alegría 2007 - 2008
15) “Ética y Política” Retos y perspectivas para la formación política de los líderes 2008
16) “Protagonismo y participación” cartilla sobre el ejercicio de liderazgo en las colegios de Fe y Alegría Cochabamba. 2007 - 2008
17) “Autoestima y asertividad” cartilla para trabajar el eje humano de los líderes 2009
18) “Liderazgo y promoción social comunitario” documento de sistematización sobre el liderazgo para el 38 congreso internacional de Fe y Alegría. 2008
19) “Mi Proyecto de Vida personal” Cartilla para entender y elaborar un proyecto de vida con enfoque en necesidades y potencialidades.2008
20) Varias Cartillas y trípticos para la convención de promociones. 2004 - 2009

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