CONSIDERACIONES, PERSPECTIVAS Y CONCEPTOS SOBRE EL VIVIR BIEN

CONSIDERACIONES, PERSPECTIVAS Y CONCEPTOS SOBRE EL VIVIR BIEN


Estado Plurinacional de Bolivia .

El Vivir Bien, se instala en el escenario político y económico del país con el Plan Nacional de Desarrollo, como “el fundamento de la nueva propuesta de desarrollo”. También esta consagrado por la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia como “Uno de los principios fundamentales y objetivo supremo de nuestro Estado”.
Este nuevo paradigma a su vez requiere de nuevos instrumentos de medición que formen parte del nuevo Sistema de Planificación Integral del Estado que se encuentra en proceso de construcción, a cargo del Ministerio de Planificación del Desarrollo
Entonces el vivir bien, será obra de un proceso de construcción social y decisión colectiva de los movimientos sociales, los pueblos indígena originario campesinos, la sociedad civil organizada, junto al gobierno y sus instituciones. Este proceso será enriquecido y compartido por otros que se están desarrollando en otros países.

Éstos son:
• Un proceso de construcción del marco teórico – conceptual, donde se establecerán espacios de debate y reflexión respecto a la definición de lo que es el vivir bien para el Estado, las comunidades campesinas, indígenas originarias y la sociedad civil en su conjunto. Es decir será un proceso de construcción de lineamientos políticos, ideológicos y filosóficos de lo que se entiende por vivir bien.

• Un proceso de construcción técnica e instrumental, donde se establecerán las políticas, líneas de acción y metodologías para operativizar y medir el vivir bien en comunidades rurales y urbanas, pues el vivir bien no es exclusividad de las comunidades rurales

• Un proceso de validación social y política. Vivimos en un Estado democrático donde la toma de decisiones descansa en la participación y control social del pueblo, en ese sentido el proceso de validación social y política tiene que ver con la legitimación del vivir bien a través de procesos de socialización, para tal efecto se desarrollarán grupos focales en todo el país.

Figura 1: Hacia la construcción de Índices del Vivir Bien

Fuente: Ministerio de Planificación del Desarrollo, 2009
En esa perspectiva (tal cual podemos ver en el gráfico 1) el Ministerio de Planificación del Desarrollo ha establecido algunos índices, los cuales nos permiten objetivar las dimensiones y los ámbitos que abarca el vivir bien y que pueden ser operativizados a través de políticas, planes, programas y proyectos.

Mario Bustamente (CSUTCB – Quechua)
El Sumaj Kawsay o Allin Kawsay, que es el vivir bien entre los quechuas implica una serie de elementos que hay que desarrollarlos:

Para empezar el vivir bien no es un estado del espíritu sino una acción, por eso sería más apropiado decir buen vivir, pues tiene que ver con su búsqueda incansable y la lucha por alcanzarlo, una lucha por recuperar nuestras tierras de manos de los patrones y hacendados, una lucha por exigir nuestro derecho a organizarnos y por participar en política.

Entonces El vivir bien o el buen vivir tiene que ver con algunos aspectos: Pachamamaq yachaynin (la sabiduría de la Madre tierra), la organización comunal y la vida comunitaria, el fortalecimiento organizacional y la participación política para alcanzar el Allin Kawsay y finalmente esta el Runa Kay “ser persona” dentro de la comunidad. La sabiduría de la Pachamama tiene una relación directa con las prácticas agrícolas tradicionales y/o ancestrales. Son las actividades que se desarrollan en las faenas agrícolas donde se manifiesta la sabiduría de la Pachamama, las cuales tienen que ver fundamentalmente con la producción diversificada, la producción para el autoconsumo, la ritualidad y la predicción climática.

En cuanto al segundo elemento, éste se caracteriza por la existencia y obediencia a algunos principios de convivialidad tales son: la reciprocidad, la solidaridad, hacer lo correcto, la interrelación del interés particular con el interés colectivo, aunque el interés colectivo siempre esta por encima del interés particular. Es cierto a que a veces existen conflictos entre los intereses particulares con el interés colectivo, pero se ha encontrado mecanismos efectivos para salvarguardar el interés colectivo. El control social y la participación plena son los más importantes.

En cuanto al tercer punto. Gran parte de las conquistas alcanzadas hasta ahora tienen que ver con la manera en cómo estamos organizados, pues nuestros sistemas de organización han demostrado ser herramientas de lucha invalorables.

Pero el éxito de la organización no sólo tiene que ver con las organizaciones sino también con las instancias de deliberación y decisión. En tal sentido estos son los niveles de organización y las instancias deliberativas y decisión.

En cuanto a la participación política esta se manifiesta de dos maneras: a nivel institucional dentro del marco del gobierno municipal y dentro de las movilizaciones de carácter reivindicativo.

Características de la participación en el gobierno municipal Participación en movilizaciones reivindicativas

Tomar el control de los gobiernos municipales (1990) Marcha por la dignidad, la tierra y el territorio, protagonizada por los pueblos de tierras bajas

Elección orgánica de representantes y candidatos al gobierno municipal (2000) Guerra del agua

Los gobiernos municipales se someten al mandato de las organizaciones campesinas (2003) Guerra del gas

(2008) Marcha por la aprobación de la NCPE

Fuente: Bustamante, 2009

Un hecho importante que habría de repercutir en la política nacional y en la búsqueda del vivir bien fue la organización del Congreso Nacional Campesino de 1995, donde se consolidó el Instrumento Político por la Soberanía de los pueblos, posteriormente encarnaría el Movimiento Al Socialismo.

En cuanto al Kay Runa, este tiene que ver fundamentalmente con la valoración, el prestigio social y el reconocimiento que la comunidad hace de un individuo o de una familia, y esto se manifiesta cuando “son escuchados” por la comunidad, se dice que son buenas personas, hacen lo correcto y son ejemplo para el resto de la comunidad.

En conclusión podemos decir que el Allin Kawsay es la conjunción de una serie de elementos y categorías que son parte fundamental de la vida en comunidad y las actividades agropecuarias.

Paykuna jallp’ayuq kanku Tienen tierra

Paykuna wasiyuq kanku Tienen casa para vivir

Paykuna uywayuq kanku Tienen mucho ganado

Paykuna ashkha ayllulluq kanku Tienen mucha familia
Qutuchasqa kasayku Están organizados
Participación política Tienen presencia en el ámbito político/sindical
“Runa Kay” Reconocimiento y valorado por la comunidad
El vivir bien para la comunidad Guaraní tiene que ver con la reflexión de la historia, tiene que ver con lo que ha pasado, con lo que pasa hoy y lo que se espera que pase mañana. En términos de vivir estamos diciendo que se tiene que reflexionar sobre cómo se ha vivido, cómo se vive hoy y cómo se quiere vivir bien en el futuro.

Cuenta Francisca Romero: “En el pasado vivíamos bajo un régimen de esclavitud, pues los hombres trabajaban para otros, para los patrones, las mujeres hacían servicios domésticos sin paga alguna, nuestras costumbres y modos de vida fueron violentamente arrancados de nuestro ser. No teníamos derecho a ejercer nuestros derechos y con engaños y artimañas nos obligaban a trabajar y pagar deudas injustas”.

En el presente ¿cómo se vive?, la respuesta es que se vive todavía dentro de la línea de la pobreza, pero se puede mejorar, y para mejorar se tiene que recuperar el territorio, se tiene que luchar abiertamente con aquellos que se han adueñado de nuestras tierras de origen.

Tenemos que recuperar nuestras costumbres y tradiciones, se tiene que recuperar nuestra vestimenta. Tenemos que organizar a nuestros hermanos que todavía viven como esclavos para que se liberen. Tenemos derecho a ser libres a vivir en Yyambae, que quiere decir estar en libertad. Sin dueño, considerado libre de todos los males y de ataduras.

Nuestra organización matriz a nivel nacional nos ayuda bastante en estos aspectos, pues la experiencia nos ha demostrado que esa es nuestra única arma para salir adelante. Así también el Estado ahora nos reconoce como pueblo indígena originario, reconoce nuestros derechos, ahora tenemos derecho a participar. Antes no se podía ni siquiera estudiar y la situación de las mujeres era peor, pues ni siquiera sus padres les dejaban participar y estudiar.

Ahora para el futuro para vivir bien nosotros necesitamos recuperar nuestra cultura, nuestra tierra y territorio y tener un trabajo digno.

Haciendo algunas indagaciones respecto a lo que implica para el pueblo guaraní el vivir bien (que no lo mencionan las expositoras). El vivir bien es la conjunción de una serie de categorías ontológicas que los guaraníes permanentemente las van recreando. Éstas son:

Ñande Reko El modo de ser, usos y costumbres en su tierra y territorio

Iyambaee Libertad. Sin dueño, considerado libre de todos los males y de ataduras (tierra sin mal, un espacio que le pertenecía al guaraní y lucha por alcanzarla)

Mbererekua Amabilidad. Respeto hacia el prójimo, reciprocidad. Ayuda mutua ya sea en las actividades cotidianas o especiales

Yerovia Katu Alegría. Realizar sus festejos en época de cosecha. No demostrar rencor. Si lo hubiera se tiene que arreglar con respeto, primero en familia y luego en la comunidad

Okuakua Crecimiento. El que va creciendo de acuerdo a los consejos del mayor (anciano), quien tiene la función de consejero en la familia. Considerando el crecimiento dentro de la comunidad
Sergio Hinojosa (Quechua CONAMAQ)

Desde la visión de Sergio Hinojosa, el vivir bien, o el Suma Qamaña y/o Sumaj Kawsay tiene que ver con demandas históricas, como la reconstitución de los ayllus, en base a la reestructuración de los territorios de origen y la restitución de los gobiernos indígenas originarios. En ese aspecto las autonomías indígenas son un gran avance para reconstruir el Suma Qamaña y Allin Kawsay en las comunidades campesinas indígenas quechuas y aymaras.
El ayllu es como un Estado, tiene su territorio, su población, tiene su gobierno, sus normas consuetudinarias que regulan el buen convivir, eso es la justicia comunitaria, que no es un mecanismo para lastimar o asesinar a las personas, sino son los mecanismos que la comunidad tienen para corregir a aquellos individuos que han cometido faltas y que afectan negativamente al buen convivir intracomunal.

Fuente: CONAMAQ, 2009

Cómo se mencionó arriba, el vivir bien dentro de las comunidades aymaras esta supeditada al acceso y la gestión del territorio, en esa perspectiva el CONAMAQ, basándose en la memoria colectiva (Historia Oral) y la historia oficial ha reconstruido el territorio aymará y ha definido los límites de cada uno de los señoríos o nacionalidades aymaras dentro del territorio boliviano

Departamento Nacionalidades Aymaras
La Paz Qullas
Larecajs
Pakajaqis
Lupaqas
Oruro Soras
Karangas
Cochabamba Chuwis
Soras
Charkas
Potosí Quillacas
Qhara Qhara
Charkas
Chichas
Chuquisaca Charkas
Qhara Qhara
Tarija Chichas
Para empezar: Vivir Bien no es lo mismo que Suma Qamaña, así como Cosmovisión no es lo mismo que Cosmoconvivencia o filosofía no es lo mimo que Cosmosofía.

Vivir Bien
• El vivir bien es el bienestar del hombre por encima de los demás mundos (los cuales ni siquiera son reconocidos a plenitud).
• El hombre tiene que estar en armonía consigo mismo, con los demás hombres para que todo lo demás, después este en armonía
• El Vivir Bien occidental, es todavía, antropocentrista, pues se basa en la búsqueda del bienestar y la felicidad del homo sapiens y/o homo fabers

Suma Qamaña
• Antes que vivir bien es convivir bien, pero la buena convivencialidad implica estar en armonía con los demás mundos y que éstos a su vez estén en armonía.

• Por eso en la medida en que el mundo de la tierra, de los animales, de los vegetales, de las deidades estén bien, así estará el mundo de la gente y no al revés.

• El Suma Qamaña es cosmocentrista pues se basa en el equilibrio y la armonía del cosmos, donde el hombre (homo maieuticus), solo es un colaborador más.

Cosmovisión
• Es una visón del mundo y la realidad

• Es una manera de vivir de acuerdo a cómo se percibe esa realidad (mundo)

Cosmo-Convivencia

• Es la (buena) convivencia y la complementación de distintos mundos: social, espiritual y material

• La manera para alcanzar una buena convivencialidad es el ayni

• Se hace ayni con todos (entorno y contorno)

Filosofía
• La filosofía es el conjunto de sistemas de pensamientos que abstraen la realidad (metafísica), la moral (ética), la belleza (estética), la existencia y el ser (ontología), el conocimiento (gnoseología) y el lenguaje y razonamiento (lógica) en ideas complejas y racionalizadas en códigos.

• La filosofía se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitología) por su método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en los argumentos racionales

Cosmosofía

• Es la manera andina de interactuar y conocer; “Con los animales y los cultivos existo, con la madre tierra vivo y convivo y con el padre de las deidades de las alturas estoy acostumbrado”.

• La convivialidad (con-vivir) implica interactuar con seres vivos, entonces todo lo que nos rodea tiene vida, por eso se puede dialogar, se puede interactuar y se puede reciprocar (ayni). Es por eso que las comunidades de los Andes son de la Cultura de la Vida.

La cosmovisión es una visión del mundo, una manera de vivir (una sola), en cambio la cosmoconvivencia es la convivencia de varios mundos y esto es un factor muy importante para alcanzar el suma qamaña, la buena convivencialidad, en la realidad de las comunidades andinas tiene que ver con distintos tipos de ayni. Cuando decimos que tenemos que aprender a convivir con los humanos (familia, comunidad y personas que no son de la comunidad), con los no humanos (animales y plantas), con las deidades y los ancestros (abuelos, acachilas, apus, awichas, wakas), con la Madre tierra (fenómenos naturales), decimos que tenemos que hacer ayni con todos aquellos que son de nuestro entorno y nuestro contorno.
Para entender esto del ayni es necesario tener un conocimiento previo de lo que es la chaqana, que es la manifestación mas clara de la tetralidad andina, La chaqana es la puerta que nos conecta con dos tipos de energías: La energía material y energía espiritual, que vienen desde los puntos mas opuestos, pues viene desde las alturas (Alaxpacha) y desde las profundidades (Manqhapacha) y es en esta tierra (Aqhapacha) donde confluyen (tinku, taypi), pero para desatar esas energías que confluyen es necesario realizar rituales.
Este relacionamiento con los diversos mundos, tiene que ver con la interconexión de los aynis, los niveles y estructuras del ayni y el ayni debe ser entendido como una ceremonia, un ritual, por lo tanto es la emulación, es la conversación, y la intención de desatar esas energías.

En el mundo andino el relacionamiento es reciprocidad y se da a través de los aynis que están presentes en todas las actividades comunitarias, pero donde mas se puede evidenciar este tipo de reciprocidades es en los rituales agro céntricos, que no son otra cosa que aynis con los elementos materiales, sociales y espirituales que forman parte de las actividades agropecuarias comunitarias- familiares

Como podemos apreciar en el gráfico de arriba existen cuatro aynis importantes y que se desarrollan cada trimestre: en agosto esta el ayni con la Pachamama, en octubre esta el ayni con los ancestros, en febrero se hace ayni con la producción (anata) y en mayo se hace ayni con la chaqana, como puente que conecta la las energías materiales y espirituales que hacen posible la fertilidad de hombres, animales, vegetales, piedras, cerros, agua, etc.

Sin embargo, de acuerdo a algunas indagaciones y experiencias personales, estas serían los cuatro aynis mas importantes
Otro elemento que también es importante para alcanzar el suma qamaña y por lo tanto hay que tomarlo en cuenta es el código de movimiento, que no es otra cosa que la lógica en la que se mueven las cosas en el mundo andino.
El código de movimiento tiene un principio rector; Los objetos y los fenómenos se mueven en sentido contrario a las manillas del reloj, porque en el hemisferio Sur; Las aguas del mar, el viento, la hoja de la coca giran en ese sentido (que es inverso al código de movimiento del hemisferio norte), inclusive el código de movimiento afecta al funcionamiento de la brújula.

PROYECTO DE VIDA

PROYECTO DE VIDA

OBJETIVO: Conocer y asumir pautas, criterios para elaborar el proyecto de vida y vivir de acuerdo a nuestras potencialidades de una manera más auténtica y provechosa.

¿QUÈ ES UN PROYECTO DE VIDA?

Un proyecto de vida es una orientación personal que yo realizo libremente, conociéndome y confiando en mis capacidades para seguir creciendo como persona, como estudiante y como hijo de Dios. Es tomar la vida en nuestras manos y ponerle dinamismo y amor a la vida cada día para servicio a los demás.

Los proyectos de vida, no son solamente planes o ideas que construimos los jóvenes para decir o justificar nuestras acciones diarias o futuras; los proyectos de vida se entienden como aquellas acciones donde planificamos:

 Nuestros desafíos, sueños y aspiraciones que queremos alcanzar

 Las responsabilidades que buscamos y debemos asumir

 Los problemas y necesidades que debemos resolver.



¿POR QUÉ ES IMPORTANTE UN PROYECTO DE VIDA?

Porque necesitamos organizarnos, revisar nuestros sentimientos, nuestros ideales, sueños y objetivos y planificar nuestra visión de futuro.

Como jóvenes no podemos seguir viviendo “como si no pasara nada” necesitamos aclararnos nosotros mismos, necesitamos pensar en nuestra vida, en nuestro futuro, por lo mismo, en nuestro proyecto de vida lo cual nos orientara a un camino sin muchos tropiezos.


ANALIZA LA FABULA “EL CABALLITO DE MAR”

“Hace mucho tiempo, un caballito de mar, reunió todo el dinero que tenia y salió en busca de su destino. Antes que hubiese ido muy lejos, se encontró con una anguila que le dijo:

-Psst! ¿eh amigo! ¿A dónde vas?

-Voy a buscar mi destino.-replico el caballito orgullosamente.

-Estas de suerte, dijo la anguila, por 40.000 pesos puedes tener esta veloz aleta, y asi podrás llegar allí mucho mas rápido.

-Viva!, esto esta muy bien dijo el caballito, pagó el dinero y se puso la aleta, partiendo al doble de la velocidad.

Pronto se encontró con una esponja que le dijo.

-Pss! ¡Eh amigo!, ¿adónde vas?

-Voy a buscar mi destino.

-Estas de suerte dijo la esponja, por poco dinero te ofrezco esta motoneta a propulsión para que puedas viajar más rápido.

Pronto llego donde un tiburón, que le dijo:

-Psst, ¡Eh amigo!, ¿adonde vas?

-Voy a buscar mi destino, dijo el caballito.

Tú estás de suerte dijo el tiburón. Si tomas este atajo, dijo el tiburón mostrando su boca abierta, te ahorraras un montón de tiempo.

¡Viva! Gracias, dijo el caballito y se lanzo al interior del tiburón, para ser allí devorado”(autor desconocido).


¿CUÁLES SON LOS PASOS PARA HACER TU PROYECTO DE VIDA?

Primer paso: Lo primero que tenemos que hacer es reconocer nuestro propio terreno: ¿quién soy yo?, ¿cómo estoy yo?. Piensa: hoy tú tienes una personalidad, un carácter que no ha sido conformada por fuerza del destino o del azar. Tú eres resultado de una serie de factores que a lo largo de los años ha ido modelando tu personalidad, tu forma de ser.

Segundo paso: Pregúntate: ¿Qué necesito?, ¿Qué deseo cambiar?, ¿Qué deseo lograr en mi vida? ¿Qué me esta afectando en la vida? ¿Cuáles son mis mayores dificultades?

Tercer paso: Decide libre y conscientemente realizar tu proyecto de vida. Toma en cuenta estas sugerencias:

1. Huye de las decisiones rápidas,

2. No hagas propósitos que después no puedas cumplir

3. Evita las indecisiones y temores por realizarlos

4. Plantéate hábitos con voluntad propia

5. Empieza por lo mas sencillo y cotidiano


Cuarto paso.- Construye tu proyecto en base al siguiente cuadro.