ENSAYO
LA ESCUELA COMO MÁQUINA
DE EDUCAR, DESDE LA PERSPECTIVA DEL MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO
PRODUCTIVO
Entender las
ideas de Marcelo Caruso en el texto, ¿Una Nave Sin Puerto Definitivo?,
nos permite vincular las concepciones modernas del siglo XX y la perspectiva de
la experiencia educativa comunitaria de Bolivia en la implementación del MECSP.
El
planteamiento del autor parte del análisis sobre la idea de lo que se entiende
por “Escuela nueva”, “Escuela Activa” o “Nueva Educación” este punto de
arranque permite inferir los postulados de lo que se entiende por educación en
la modernidad; al parecer, la perspectiva naturalista de Rousseau y el
voluntarismo o la autoridad, muestran como la educación es definida por
principios que plantean que el hombre por naturaleza es bueno, la sociedad lo
corrompe; por lo tanto, la escuela debería propiciar este impulso natural que
todo ser humano tiene. Por otra parte, lo social, vinculado a la autoridad exige de la escuela
un seguimiento a normativas, a autoridades a postulados científicos; entonces
surge la pregunta ¿Cómo reconciliar la realidad del hombre, su sociabilidad con
su ideal o impulso natural? porque esta claro que el hombre debe manejarse
desde lo individual y revisar sus actos y actitudes, pero también desde lo
social y su relacionamiento con los demás (moral o ético). Este planteamiento se
propicia un dilema o mejor un mito: la
vía natural esta contrapuesta a lo artificial. Estas ideas han llevado al
surgimiento de varias corrientes pedagógicas en la actualidad, muchas de ellas
con talante reduccionista de la persona humana, donde se prioriza el trabajo
con niños (psicología evolutiva), y su preeminencia curricular, enfatizando en la
formación ideas moralizantes.
Sin embargo
podemos decir, que desde el horizonte del nuevo modelo educativo socio
comunitario productivo, esta polémica y/o dualidad de naturalismo y
voluntarismo, es superado cuando reconocemos la visión integral del ser humano
en sus cuatro dimensiones, además la idea de plantear el sentido de la escuela,
no se realiza desde perspectivas intelectuales y académicas, sino mas bien,
desde los saberes y conocimientos de nuestra cultura, como fruto de la practica
y no solo del un pragmatismo pedagógico. Al respecto, el “darwinismo social” nos
muestran como hay una inclinación natural y selectiva del hombre por la
evolución de las especies, es decir, que la misma naturaleza seria selectiva y
que la misma establece un orden social; esta idea vinculada al naturalismo,
muestra claramente los intereses “pro capitalistas” de subyugar e infravalorar
lo foráneo y favorecer la filosofía positivista occidental, puesto desde esta
perspectiva, la pedagogía y el hombre deberían ser una especie de engranaje o máquinas
de producción de conocimientos al servicio de la industria y el mercado.
¿PERO QUÉ ES LA ESCUELA NUEVA?
La escuela
nueva se define como movimiento educativo que busca perfeccionar la educación
ya existente con técnicas nuevas e iniciativas pedagógicas. Su principal
representante y fundador Adolphe Ferriere, define a la escuela nueva como
laboratorio de pedagogía activa. Su principal característica es reemplazar el
régimen disciplinario de castigos por otras de carácter crítico y positivo.
Desde el punto
de vista del currículo, se emprendieron distintas iniciativas en el marco del
modernismo, pretendiendo responder a las necesidades humanas y al avance de la
ciencia, de ahí que se la juzga de haber realizado una “historia de la ideas”
centrados en el “puerocentrismo”. Algunas de estas ideas incluyen varios
principios pedagógicos que entran en contradicción por el exagerado
tecnicismo. Al respecto el carácter
renovador de la escuela nueva ha llevado a muchas experiencias interesantes,
todos estaban centrados en el fortalecimiento individual del estudiante o en
este caso del niño y su intensificación del tiempo educativo con una serie de
refuerzos psicologisantes.
Las ideas
arriba mencionadas, ubican muy bien a todas las pretensiones de la escuela
nueva como respuesta a demandas emergentes de la realidad y de postulados
científicos modernos. Actualmente, en nuestro país, podemos decir que la
escuela nueva esta muy bien representada en la educación privada y las de
convenio, donde florecieron distintas experiencias “innovadoras”, sin embargo,
muchas de ellas no tuvieron sostenibilidad ni un proyecto político y ético. Por
el ello el carácter ético y político que tiene el MESCP marca una diferencia cualitativa
respecto a los escolonovistas, puesto que aquí se explicita el carácter
político, pedagógico y ético que tiene el currículo y, se pretende emprender claramente
el trabajo desde el encuentro con el Otro y con la Comunidad; cosa muy
diferente de los postulados de la nueva escuela. Por ello, es de considerar que
los principios y enfoque de no solo de los conocimientos sino también de los
saberes y la practicas de vivencia sociocomunitaria, de la cosmovisión de los
pueblos andinos y amazónicos, es primordial a la hora de responder a demandas
no solo antropocéntricas sino ante todo de vida y equilibrio con el ecosistema
y con la madre tierra.
¿PEDAGOGIA INDIVIDUALISANTE?
Una ves mas
podemos visibilizar en la Escuela Nueva, una pedagogía centrada en el
individuo, incentivando el antropocentrismo que pretende innovar la ciencia y
la técnica, pero que se desprende del carácter biocéntrico y cosmocéntrico de
la vida; se trata de entender que la escuela no solo esta al servicio de la
persona humana en concreto, sino que esta debe responder al conjunto de
realidades personales sociales, históricas, ambientales, culturales, etc. Una
pedagogía centrada en el individuo por más que tenga un horizonte de reivindicación,
tarde o temprano depredara la vida y engranara la industria el mercado, más aun
si este enfoque conlleva el abordaje desde la didáctica individualisante y
personalista.
En este
sentido, una pedagogía no comunitarista sino comunitaria, podría constituirse
en un horizonte alternativo desde la sabiduría y rescate de la “cosmovisión” y “sentivision”
del hombre boliviano, que busca aportar desde el currículo único y diverso,
practicas y experiencias concretas de descolonización, intra e intercultural
del currículo.
¿PEDAGOGIAS COMUNITARISTAS?
Al parecer
desde la óptica de Caruso, las reformas educativas europeas, centraron su
mirada en la vida campesina, denominaron a la escuela “hogar educativo del
campo”, donde se adquieren una visión y practica de una forma de internado con
reglas y fomentando el patriarcalismo, como queriendo recuperar con nostalgia,
la vida social campesina que había sido perdido en las ciudades, una especie de
“paraíso perdido” donde se busca la igualdad e identidad del niño y se fomenta
las buenas costumbres.
También
podemos encontrar ideas de como la educación ligada al trabajo, es otro talante
que ha marcado la nueva escuela, donde separando el trabajo manual del
intelectual, se ha puesto de manifiesto una división casi antagónica, la
separación del trabajo manual ligado a las masas y el trabajo intelectual como
privilegio de unos pocos. Esta división un tanto arbitraria supuso un orden
social, que desde nuestra óptica implica el ejercicio de ciertos privilegios y
derechos respecto de los demás. La opción: “el trabajo o el libro”, implicaba
para ciertos pensadores, un ejercicio vital de las grandes mayorías, aunque en
el fondo el planteamiento era bueno, esta idea no dejaba de responder a
intereses de conservación de poder, por lo que en el fondo el sentido
comunitario se desvanece por su propio peso.
PEDAGOGIA PRAGMATICA
Otro interés
de estas experiencias de la escuela nueva,
se percibe en la intención pedagógica de “formar hombres emprendedores”
donde en grupos pequeños se fomente la competencia y la superación individual.
Una propuesta sobresaliente fue la de desarrollar el “método de proyectos” y enfatizar competencia como en la ley 1565,
donde confluyen acciones individuales y colectivas para solucionar algún problema
de índole social. Es de notar que en el currículo, la autorregulación y el
emprendimiento de los actores educativos, respondían a intereses colectivos y
pragmáticos, pero que favorecían a intereses mayores, es decir a la industria,
al mercado al capitalismo, donde se instrumentaliza el conocimiento como
servidora de la ciencia y no del hombre y la vida.
LA ESCUELA NUEVA COMO REFORMA PRODUCTIVA
La escuela
activa aparece en este acápite, como algo ineludible de toda reforma educativa
donde la educación juega un rol significativo para el surgimiento de “emprendedores
productivos” que regularan y se constituirán los nuevos capitalistas que a su
ves fomentaran el imperio del mercado.
Al respecto,
desde nuestra visión holística, cabe entender que en ningún momento se plantea
una propuesta que visibilice la conservación de la vida y su diversidad, mucho
menos la preservación de la madre tierra que hoy por hoy esta siendo depredada
y vulnerada. En este sentido, el
carácter productivo no responde precisamente a necesidades vitales de la
persona y su comunidad, sino que esta orientado a intereses utilitaristas y por
supuesto del avance tecnológico del mercado
global y glocal. Se puede percibir en su pretensión, el dominio de la
naturaleza y los recursos a través de la ciencia y/o técnica. Esta ideas
contradictorias ya eran planteadas por Gramsci, Dewey y pedagogos como
Pestalozzy, Makarenko, las cuales estaban orientados al trabajo productivo,
pero no al servicio de intereses economicistas ni menos industriales, aunque la
consecuencia de sus ideas desembocaron en estos aspectos propiciando el
modernismo cultural e intelectual que fomentaron la industria.
Entonces,
la percepción de la Nueva Escuela en la actualidad, pretende educar al niño a
través de la psicología, la sociabilidad, la productividad con una visión
pseudo-innovadora, que cae el circulo vicioso del manejo de estrategias
pedagógicas, que no llevan sino a fomentar el individualismo, con sentimientos
colectivos que luego engranaran la industria y de ahí al mercado, es decir, es
posible ver por los frutos en nuestra realidad, el carácter neopositivista de
sus postulados.
CONCLUSIÓN
CONCLUSIÓN
Las distintas
ideas así como el horizonte pedagógico planteada por Caruso, muestran una
intencionalidad de la idea reformista de la Escuela Nueva; creemos, desde
nuestra visión y práctica, sus ideas plantean alternativas al enfoque
tradicional, sin embargo, consideramos que la experiencia de la implementación
del MESCP puede encausar postulados pedagógicos que pueden enriquecer una
educación que beneficie a las comunidades desde sus propias experiencias, tal
como lo es el paradigma del “vivir bien”
Desde el
horizonte y practica del modelo educativo socio comunitario productivo podemos
concluir:
- Toda reforma educativa, propuesta pedagógica o corriente
pedagógica que fomente el individualismo y la competencia no es ya en
nuestra actualidad una respuesta a las nuevas necesidades universales y menos
a las demandas nacionales que se sostiene el principio del biocentrismo.
- Las distintas experiencias educativas, así como el análisis
que se hacen de ellas, pueden orientar la práctica educativa, pero estas deben
llevarnos a contextualizarlos a nuestra realidad nacional y pluricultural,
sin olvidar el respeto a la vida y a la madre tierra.
- La intraculturalidad asi como la descolonización es la
perspectiva que se debe asumir a la hora de enriquecernos de las distintas
prácticas educativas y principios pedagógicos planteados por los
cientistas y no fomentar la pervivencia de una pedagogía que esta al
servicio de intereses económicos y de clase.
- La implementación, la concreción del nuevo modelo educativo
sociocomunitario productivo, no deben ser confundidos como un talante mas
de las reformas educativas, sino que esta es fruto de una experiencia que
empezó en Warista y que se constituye en aporte a la pedagogía desde los
saberes y conocimientos de nuestros pueblos ancestrales.
- La praxis curricular desde el nuevo modelo, no implica
desvincularse de los distintos aportes pedagógicos ni de la ciencia, sino
que fomentando la intraculturalidad, podemos emprender un dialogo mas
certero con otras realidades (interculturalidad) aunque esto signifique
realizar “cortes epistemológicos” con el pensamiento occidental.
- La educación productiva en el MESCP, no esta en la línea de
la educación comunitarista ni menos industrial que fomenta la filosofía positivista,
sino que esta fundamentalmente, ligada al servicio de la vida y la
comunidad en el marco del paradigma del
“vivir bien”
- Finalmente, es obvio
entender que las teorías que no explicitan el carácter ético y
político de la educación responden a intereses de poder, en nuestro caso,
el carácter descolonizador es abordado intencionalmente por el estado y
esta en la constitución política del estado plurinacional de Bolivia que
busca la revolución cultural científica de nuestros pueblos.
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